轉載自(zì)@點燈人教育

近日，《流浪地(dì)球》很火，有人翻出劉慈欣與江曉原2007年(nián)在《新民周刊》上的(de)一(yī)段對話，劉慈欣旗幟很鮮明地(dì)表達自(zì)己是“一(yī)個瘋狂的(de)技術主義者，我個人堅信技術能解決一(yī)切問題。”

為(wèi)此他還舉了一(yī)個例子(zǐ)，假設人類将面臨巨大災難，那麽在這種情況下可(kě)否運用某種芯片技術來控制人的(de)思想，從而更有效地(dì)組織起來面對災難？（劉認為(wèi)可(kě)以，）而江曉原則認為(wèi)腦袋中植入芯片，這本身就是一(yī)個災難，因為(wèi)這會摧毀人的(de)自(zì)由意志，帶來人性的(de)泯滅。

科學(xué)技術當真能夠控制一(yī)切嗎？人之為(wèi)人的(de)根本是什麽？人文學(xué)科的(de)意義何在？來自(zì)香港中文大學(xué)哲學(xué)系教授鄭宗義先生則将人文學(xué)科看得非常重要，他甚至預言道(dào)：“放任人文學(xué)科萎縮，社會将付出沉重代價”。

當今世界，人文學(xué)科（the humanities）的(de)邊緣化已是不争的(de)事實。重視(shì)它的(de)，常嚴辭辯護，認為(wèi)不可(kě)忽略，但又大多說不出個所以然來。而輕視(shì)它的(de)，則覺得這隻是學(xué)術內(nèi)部的(de)風向問題，加上人文學(xué)科對社會的(de)經濟發展貢獻殊少，根本無關痛癢。

殊不知，人文學(xué)術的(de)萎縮會對社會造成嚴重的(de)影響，此即人們将逐漸失去(qù)對豐富多樣的(de)意義和(hé)價值（meanings and values）的(de)敏銳觸覺，整個社會益發趨向唯經濟（或金錢）價值是尚的(de)單一(yī)化與平面化。

除了來自(zì)外部嚴峻形勢的(de)挑戰外，人文學(xué)術還得面對主政教育的(de)官員機構以及大學(xué)的(de)行政高(gāo)層對它的(de)管理(lǐ)方式所帶來的(de)傷害，可(kě)以說是內(nèi)外相煎、境況堪慮。

現代學(xué)術大體可(kě)分為(wèi)四類。一(yī)是人文學(xué)科，包括曆史、文學(xué)、哲學(xué)、宗教、音樂(yuè)、藝術等。曾有學(xué)者質疑“科學(xué)”（science）一(yī)詞本來的(de)意思是系統的(de)學(xué)問，故the humanities應譯為(wèi)人文科學(xué)，但今人既已慣用科學(xué)一(yī)詞來指自(zì)然科學(xué)，則譯作人文學(xué)科以資區别，亦未算委屈。二是自(zì)然科學(xué)（natural sciences），包括物理(lǐ)、化學(xué)、生物等。這兩類學(xué)術曆史悠久，相比之下，主要發迹于十九世紀的(de)社會科學(xué)（social sciences）便年(nián)輕得多，其中包括社會學(xué)、經濟學(xué)、政治學(xué)、心理(lǐ)學(xué)等。

最後是由前三類尤其是自(zì)然科學(xué)的(de)應用而産生的(de)技術學(xué)科（technologies），例如(rú)機械工程、電腦與網路、生物工程、商管會計等。後者由于特重應用，實效性強，乃易轉化為(wèi)産品，開創商機，于是漸與市場經濟連成一(yī)體，引領風騷，發展的(de)勢頭甚至早已超越自(zì)然科學(xué)、社會科學(xué)。

至于人文學(xué)科，則因在講求實用的(de)大氣候下特别顯得“無用”，故門庭淡泊，斯人獨憔悴。如(rú)果有大學(xué)生跟人說道(dào)：“我在大學(xué)念哲學(xué)”。他聽到的(de)第一(yī)句回應多會是：“那畢業後做(zuò)什麽”？必須知道(dào)，這是個全球性現象，過去(qù)十多年(nián)美國哈佛大學(xué)主修人文學(xué)科的(de)人數跌了20％；世界不少大學(xué)在面對财政困難時就首先向文科學(xué)系開刀，将之關門大吉。

一(yī)般認為(wèi)，人文學(xué)科即使有“用”，也非實用，而充其量隻是個人的(de)修養、社會的(de)點綴。一(yī)個人總不能隻顧掙錢、滿足欲望，有時候得看看文學(xué)、聽聽音樂(yuè)、想想哲學(xué)，才不顯俗氣。同樣，一(yī)個社會亦不能隻顧經濟，否則成了文化沙漠，便不夠格跻身大都會的(de)行列。不過切記，追求個人修養是吃飽飯之後的(de)事情，若本末倒置，則随時連飯都吃不飽；而社會利用文藝來裝點門面，亦得先把門面好好的(de)建立起來。

正因為(wèi)有這種錯誤卻流行的(de)觀點，如(rú)果我們隻用近乎常識的(de)理(lǐ)論證據來維護人文學(xué)科，例如(rú)說不能想像一(yī)個沒有孔子(zǐ)、老子(zǐ)，隻有銀紙、期指的(de)社會，就會顯得不夠力量。

這裏我們需要的(de)是對人文學(xué)科及其意義的(de)恰當理(lǐ)解。簡明扼要來說，人文學(xué)科是人類運用其心智創發出的(de)各種意義和(hé)價值，并以不同的(de)形式、技巧與風格來表達。而各種意義和(hé)價值的(de)創發正顯示出我們是可(kě)以採取豐富多樣的(de)角度來理(lǐ)解世界。

我們固然可(kě)以将春夏秋冬四季看成是自(zì)然現象，這是以自(zì)然科學(xué)的(de)方式來理(lǐ)解世界，把世界感知為(wèi)物質（things）的(de)存在及其總和(hé)。但這絕不礙我們同樣可(kě)以将四季看成是春生、夏長(cháng)、秋收、冬藏的(de)有序循環，并從中感知到“天地(dì)之大德曰生”（《易．繫辭下》）的(de)意義和(hé)價值；又或者可(kě)以将四季看成是春有百花秋有月、夏有涼風冬有雪，并從中感知到四時風韻殊别的(de)美态（即美的(de)意義和(hé)價值）。

依此，曆史學(xué)乃是我們心靈之回顧過往，并藉由考證、解釋等史學(xué)方法來彰顯鑑古知今的(de)意義和(hé)價值；文學(xué)乃是我們心靈之感通人、物與事，并藉由文字的(de)創作力來彰顯感受的(de)抒發、交流及昇華的(de)意義和(hé)價值；哲學(xué)乃是我們心靈之理(lǐ)性能力，并藉由哲學(xué)的(de)思辨方式來彰顯分析、反省道(dào)理(lǐ)的(de)意義和(hé)價值（其他的(de)可(kě)類推，不必一(yī)一(yī)述及）。

值得一(yī)提的(de)是，漢語中的(de)“人文”二字是很能概括上述人文學(xué)科的(de)特色。“人文”二字，最早見于《易．贲彖》：“觀乎天文，以察時變；觀乎人文，以化成天下”。此中，人文（即人的(de)活動現象）是與天文（即天的(de)自(zì)然現象）對舉。

已故的(de)哈佛大學(xué)著名哲學(xué)家Robert Nozick更提醒我們人文學(xué)科之所以為(wèi)人文學(xué)科有三個規約條件：（一(yī)）人文學(xué)科是以如(rú)其所如(rú)的(de)方式來看待意義和(hé)價值，即視(shì)意義為(wèi)意義、價值為(wèi)價值，而不是把它們當成别的(de)東西。（二）因此，人文學(xué)科的(de)作品（works）就是它所要表達的(de)意義和(hé)價值的(de)載體，目的(de)是要讓讀者能藉此如(rú)實地(dì)感知意義和(hé)價值，換言之，就是與作品産生共鳴。（三）所以，人文學(xué)科的(de)作品是讀者必須直接經驗的(de)。

舉例來說，社會學(xué)家亦會研究社會的(de)價值觀，但卻是将價值觀視(shì)為(wèi)社會事實而非價值本身，其調查報告是要去(qù)描述與解釋此社會事實。而讀者需要知道(dào)的(de)隻是報告的(de)內(nèi)容，故若有可(kě)靠的(de)轉述，讀者甚至不必親身閱讀報告。與此不同，文學(xué)家運用小說來表達他對社會價值觀的(de)感受或反思，乃是如(rú)其所如(rú)地(dì)看待價值。而讀者若隻通過别人的(de)轉述來知悉小說的(de)內(nèi)容則可(kě)以說是毫無意義，因為(wèi)小說向讀者發出的(de)邀請是：你必須自(zì)己閱讀并與其中流露出的(de)價值産生共鳴。

明乎人文學(xué)科的(de)性質，我們就知道(dào)人文教育的(de)重要性正在于培養人們對豐富多樣的(de)意義和(hé)價值具備敏銳的(de)觸覺。這樣，我們在思考人生問題時才會明白跟社會流行的(de)想法合模隻是其中一(yī)個選項；生命其實還有很多不同的(de)可(kě)能，等待我們勇敢地(dì)去(qù)進行探索。同樣，我們在面對社會問題時才會懂得不應凡事依循CBA（cost -benefit analysis）；社會除了追求經濟效益外，亦應講求曆史、文藝與倫理(lǐ)等的(de)意義和(hé)價值。

另外從教育的(de)角度看，人文教育其實還可(kě)以擔當部分價值教育、創意教育以至公民教育的(de)角色。

首先，人文教育能如(rú)實地(dì)看待價值，引領學(xué)生對價值産生共鳴，不正是不淪為(wèi)說教、灌輸（indoctrination）的(de)最有效的(de)價值教育。而學(xué)生若對意義和(hé)價值的(de)多樣性無知無覺，又豈有真正的(de)創意可(kě)言。最後，如(rú)果公民教育的(de)目的(de)不是提供公共事務的(de)資訊而是育成有素質的(de)公民，則人文教育肯定是其中不可(kě)或缺的(de)成分。由此可(kě)知，放任人文學(xué)術萎縮，社會是要付上沉重的(de)代價。

二十世紀努力複興中華人文精神的(de)唐君毅先生曾指出，現代人文學(xué)科的(de)失勢，隻是學(xué)術受到時代環境左右所表現出的(de)顯晦有時而已，不等于它已失去(qù)重要性，這是十分精确的(de)論斷。試想若時代環境改變，顯學(xué)是可(kě)以轉為(wèi)隐學(xué)或晦學(xué)，反之亦然。

比方說，人類若不幸地(dì)應驗了一(yī)些科幻小說的(de)預言，經曆一(yī)場科技浩劫，則百劫尚有馀生的(de)話，要反思曆史的(de)教訓、探索重建的(de)方向以及安慰創傷的(de)心靈，都決非科技能勝任而是人文學(xué)科的(de)用武之地(dì)。當然，任何人都不會因為(wèi)想複興人文學(xué)術而期待浩劫來臨，但人文學(xué)者的(de)工作正是要糾正今時錯誤的(de)觀念、申明人文學(xué)科的(de)意義及倡導其研究與教育，例如(rú)在“科普”（科學(xué)普及）之外主張“人普”（人文普及）。

但要提振人文學(xué)術，除了人文學(xué)者的(de)努力外，體制的(de)配合亦不可(kě)忽略。很可(kě)惜的(de)是，現今的(de)教育機關與大學(xué)高(gāo)層的(de)管理(lǐ)思維卻對人文學(xué)科帶來極大的(de)傷害。不是說他們有意為(wèi)之，隻是他們那慣于量化評比的(de)觀念并不适切于人文學(xué)科的(de)本性。

由于大學(xué)的(de)規模已變得十分龐大，學(xué)科繁多，一(yī)切量化确實會有利于管理(lǐ)（尤其是外行管理(lǐ)內(nèi)行）。再加上數量（研究經費與論文出版）等同質量，即越多越好，正是當時得令的(de)理(lǐ)工科的(de)發展邏輯，于是套用來管理(lǐ)人文學(xué)科，似乎順理(lǐ)成章(zhāng)。結果，人文學(xué)者亦被要求去(qù)申請科研經費、每年(nián)要出版文章(zhāng)多少，不達标者則受懲罰晉升無望。或者有些人文學(xué)者真的(de)需要經費出外跑檔案館做(zuò)田野考查，或者有些真的(de)才思敏捷下筆(bǐ)如(rú)飛(fēi)著作甚豐，但大部分人文學(xué)者做(zuò)研究其實不用分文，隻是閱讀、思考與寫作，且優秀的(de)著述更是必須要時間來醞釀發酵。

不過，這些人文學(xué)者曾據理(lǐ)力争的(de)抗議理(lǐ)由，在管理(lǐ)者眼中，不是偷懶，就是無法接受既定事實配合發展的(de)藉口。為(wèi)了堵住藉口，管理(lǐ)者甚至變本加厲，以利相誘，提出人文學(xué)者可(kě)以用研究經費來減免教學(xué)負擔（teaching relief）專心寫作，但試問人人都減少教學(xué)多做(zuò)研究，既有違教學(xué)相長(cháng)之理(lǐ)，且長(cháng)此下去(qù)對人文教育的(de)水平會造成多大的(de)損害。

對此，我曾忽發奇想，如(rú)果有天來了個滿懷人文關懷的(de)大學(xué)校長(cháng)（現在大學(xué)校長(cháng)幾乎不可(kě)能是人文學(xué)者），能力抗濁流，為(wèi)人文學(xué)術開闢一(yī)片新天綠圃，讓人文學(xué)者自(zì)己來負責設計一(yī)套适切于其學(xué)科性質的(de)評鑑制度，給那片天地(dì)灌溉施肥，則十年(nián)樹木，它必定能帶給大學(xué)一(yī)份意想不到的(de)回報與驚喜。

文章(zhāng)來源： 問對教育

版權歸原作者所有，僅供分享，侵删

轉載自(zì)@點燈人教育